Das Gerücht über die Juden

Unser Ansatz

1. Das Wimmelbild

Was gibt es da zu sehen? Entdeckt, was in dem Wimmelbild und dann auch was in unseren Bildungsmaterialien steckt.

Der Barkeeper (links im Bild) mixt einen Antisemitismus-Cocktail nach bewährtem Rezept. Dazu nehme man einen Spritzer „Vogelschiss“ deutscher Geschichte (Zitat des AFD-Politikers Alexander Gauland) stellvertretend für die Verharmlosung des Holocaust, ein paar Krümel eines zerbröselnden Stolpersteins als Sinnbild für die Schlussstrichdebatten in der deutschen Erinnerungskultur, etwas Blut vom christlichen Opferlamm als Symbol des Gottesmordvorwurfs gegen die Juden sowie ein paar Dollarnoten als Gerücht über die sogenannte jüdische Finanzelite.

Hinzu kommt ein ordentlicher Schuss Verschwörungserzählung, wie sie im Internet weit verbreitet ist und durch Demonstrationen u. a. auch der „Querdenker“-Szene in den letzten Jahren Aufwind bekam. Der Code „Die da oben“ meint eine imaginierte jüdische Gruppe, die die Welt unterjochen will – eine Erzählung ohne jegliche Faktenbasis.

Unser fertiger Cocktail wird einem Christenmenschen angeboten (unten links), der ihn abwinkend ablehnt. Wer will schon von sich behaupten, Antisemit zu sein, Christenmenschen erst recht nicht. Und doch, wenn wir einen selbstreflexiven Blick – hier als Blick in den Spiegel – werfen auf die christliche Geschichte, entdecken wir antijudaistische Narrative als Themenlieferant des säkularen Antisemitismus. Haben Christ*innen, hat die Kirche den giftgrünen Antisemitismus-Cocktail angerührt?

Auch Judas (rechts oben) bekommt seinen Anteil vom antisemitischen Getränk. Als vermeintlicher „Verräter“ Jesu wird er vom letzten Abendmahl ausgeschlossen (siehe Gedankenblase) und an den Pranger gestellt. Sein Name wird seitdem als antisemitische Bezeichnung für das gesamte jüdische Volk verwendet. Über einen jahrhundertlangen Strohhalm schlürft er am Cocktail und erhält damit seine Dosis „Täter-Opfer-Umkehr“, was meint, dass Täter der NS-Zeit zu Opfern gemacht werden, weil sich die Nachkommen der Täterschaft der Alten nicht stellen wollen.

Wer aber „Verräter“ ist, das fragt sich der Messias (unten rechts) und findet gleich eine mögliche Antwort: Ihr alle. Was steht in der Passionsgeschichte? Wie wird sie heute rezipiert? Kann sie anders erzählt werden? Mit diesen Fragen entsteht die Möglichkeit, kreativ und phantasievoll eine anti-anti-jüdische Geschichte zu erzählen.

2. Warum schmeckt der Cocktail?

Ein Antisemitismus-Cocktail, der schmeckt!

Warum arbeiten wir mit diesem Sinnbild? Ausgehend von dem Kurzfilm „Masel Tov Cocktail“, der Start in Modul 1, schlagen wir vor, in allen Modulen mit dem „Cocktail“ als Bild zu arbeiten. Der Cocktail: Ein Mixgetränk, das aus mehreren Zutaten besteht, die in einem Shaker verrührt werden. Cocktails gibt es schon sehr lange, haben häufig eine typische Grundstruktur und einige werden weltweit mit der gleichen Rezeptur gemixt. Nicht alle Zutaten sind sofort heraus zu schmecken und nicht allen Menschen schmeckt jeder Cocktail. In jedem Modul sind neue Zutaten für den giftigen Antisemitismus-Cocktail zu finden, so wie im Wimmelbild: alte und aktuelle Erscheinungsformen von Antisemitismus, antisemitische Motive oder Codes und christliche Signaturen darin.

Außerdem zieht sich eine Frage durch alle Module durch, die anhand verschiedener Kontexte und Beispiele immer wieder neu beantwortet wird: Warum schmeckt der Antisemitismus-Cocktail? Und vor allem, warum schmeckte und schmeckt er Christ*innen? Die beiden Arbeitsbögen „Antisemitismus-Cocktail“ und „Warum schmeckt´s?“ werden deshalb am Ende jedes Moduls als Ergebnissicherung integriert. Je nach Gruppe, sowie Material- und Raummöglichkeiten empfehlen wir, diese zwei Bilder als großes Wandbild zu übertragen und immer weiter anzureichern und zu ergänzen.

3. Anders Erzählen

Der Umgang mit biblischen Geschichten gehört zum Tagesgeschäft von religionspädagogischen Multiplikator*innen. Die Texte bieten facettenreiche Möglichkeiten der kreativen Annäherung und nachdenklicher Auslegung. Viele Bilder biblischer Figuren, Szenen und Geschichten sind als Teil christlicher Tradition eng vertraut und sie bieten immer neue Möglichkeiten der Auseinandersetzung im Schulunterricht, in Seminaren, im (Kinder-)Gottesdienst, im Konfirmationsunterricht.

Andererseits bergen viele einflussreiche Erzählungen eine Schattenseite, weil sie Teil antijüdischer Traditionen geworden sind. Im täglichen Umgang und im politischen Leben bestätigen sie sich immer wieder neu und verfestigen sich. Wo Menschen die Bibel lesen und auslegen, lernen sie – oft Negatives – mit Pharisäern, Hohepriestern, Synagogen, Gesetz und Geld zu assoziieren. Solche antijüdischen Bilder sind vielfach unbewusst und deshalb unter der Oberfläche umso wirksamer. Zudem werden diese Bilder oft als historische Fakten gelesen und nicht angemessen kontextualisiert, was ihnen gleichsam „Ewigkeitscharakter“ verleiht. Auch das gilt es zu verstehen und ist ein Ansatzpunkt für das „Anders Erzählen.

Doch wie können christliche Kernnarrative aus antisemitismuskritischer Perspektive neu und anders erzählt werden?

Der Anspruch, verzerrte Bilder zu verlernen, ist aufgrund der tiefen Verankerung dieser eine vielschichtige Aufgabe, die auch einer selbstkritischen Haltung bedarf. Inwiefern sind wir Träger*innen von Antijüdischem? Welche inneren und äußeren Hindernisse gibt es, die den Umgang mit antisemitismuskritischen Inhalten erschweren? Welche antijüdischen Bilder sind Teil meines christlichen Glaubens?

In dem Modul „Judas Reloaded“ und in dem Modul „Verrat mir mal: Verrätst du mich?“ werden Bilder kritisch reflektiert, die sich heute auch in der säkularen Gesellschaft finden lassen, ohne dass ihr kirchengeschichtlicher Ursprung wahrgenommen wird.

Diese Bilder und Erzählstrukturen wollen wir uns bewusst machen und neue Inhalte erschließen, die entstehen, wenn man die Bibel als ein jüdisches Buch versteht. Wie können wir die Passionsgeschichte erzählen, ohne die Hohepriester als verschwörerische Herrscherclique zu lesen? Was passiert, wenn der Judaskuss ein tränenreicher Abschiedskuss wird? Warum ist jedes Jota der Tora wegweisend für Christenmenschen? Und schließlich, wie können wir antisemitismuskritische Inhalte so einspeisen, dass sie auch im Bildungshandeln mit Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen zum Tragen kommen?

In den Modulen wird mit den TN Material erstellt um Elemente neuer Erzählweisen zu produzieren und Paradigmenwechsel für diese Erzählungen anzubahnen. So entsteht Bildungsmaterial, das theologisch fundiert und biblisch-exegetisch kundig Narrative vermittelt, ohne antisemitische Zerrbilder zu bedienen. Das Ziel ist es christlichen Glauben und christliche Selbstbilder zu entwickeln ohne antijüdische Abgrenzung, die nicht zwangsläufig sondern Folge biblischer Rezeption ist.